第一百二十六章 白猴儿蛇蛟传法（第1 / 3页）

龙御天道：“‘般若波罗蜜多’，是文字般若，‘即非般若波罗蜜多’，是观照般若，‘是名般若波罗蜜多’。是宝相般若；‘如来说微尘’，是文字般若，‘即非微尘’。是观照般若，‘是名微尘’，是实相般若。

出苦海的宝筏，惟文字般若，仍是此岸，只有实相般若。才是彼岸。从布施、忍辱、微尘、世界、说法、三十二相等法中见实相，波罗蜜。意即‘到实相的彼岸’，六祖云：‘著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。’

‘著境生灭起，如水有波浪。’法执一天未除，布施不是般若，般若不是禅定，禅定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容风，风不容地，法执空时，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，万法一如，万法打成一片，如水无波浪，是名波罗蜜；

是故波罗蜜，就是实相般若。是信成就，佛法大海，惟信能入，除了信心以外，有福者，未必了解佛法，有定，亦未必明白佛法，乃至持戒者亦然，惟有一念信心清净，才能明白自心。”

蛇蛟听了龙御天的话更是大惊，他转身将白猴儿拉到一旁。背对着龙御天，他道：“白猿难道这真是天意吗？这个小子和主人告诉我们问题答案回答的基本吻合，我们该不该将精魂石告诉他啊！”

龙御天思考了一会儿道：“我道派指出宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的，常道，非常道；常名，非常名；无名，有名；无欲，有欲；玄，又玄；妙，徼；等。

老君认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”.而何为般若，大概般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。’

般若是一法，佛以种种的名字而说，或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身，坛经云：‘般若无形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。”

蛇蛟听了龙御天的话后道：“你理解的很好，但还是不对，你继续回答，何为般若？”

龙御天又想了一会儿道：“法即非一切法：布施，不见有布施相可得；持戒，不见有持戒相可得；念佛，不觉自己有佛可念——再由观照般若生实相般若，实相就是到彼岸。

白猴儿道：“你的问题他是回答的差不多，我的还没回答呢？”

看着白猴儿和蛇蛟二人背对着他，龙御天心里美滋滋的，心想两个蠢蛋，竟然拿“金刚经”来考我，真是蠢到家了。像金刚经这么通俗的经文经典一般的修真人都能答上一二，看来取到精魂石是早已注定的天意啊！”

这时白猴儿道：“龙少侠你刚才回答的很对，很具有见解性，虽然蛇蛟的问题你回答的过了关，但我的问题你未必能过的了？”

又例如，念阿弥陀佛，是文字般若，念至妄想伏，烦恼薄，阿弥陀佛放光明，是观照般若；一心不乱，心不颠倒，亦是观照般若，再精进念，命终时，生到极乐世界，花开见佛悟无生，就是实相般若。

实相般若者，诸法实实在在就是‘这样’——不生不灭，不垢不净，不增不减——实相般若就是彼岸。

不论我们用什么功。必定先从文字般若下手，从文字般若而起行，行起解绝。就是观照般若——照色，色空；照受想行识，受想行识空；五蕴空时，众生亦空，众生空即无生，无生就是佛，就是到了彼岸。

用功至观照般若起现行时。欲罢不能，观照般若得力。即起实相般若，实相，就是我们的佛性，佛性最真实。除了佛性以外，一切都是虚妄，都不真实，都可以舍。

蛇蛟听了龙御天的话后道：“你怎么懂得这么多，你能尽数回答上来吗？”