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第八章 九·一八(四)(第1 / 2页)

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这道诏谕发布天下之后,厉兵秣马了数年的西北军顿时刀枪出鞘,展现出凌厉的杀气,西南军区与西藏接壤处也进入了战备状态,随时可策应西北军的一切军事行动。

从大明对蒙古各部的政策来看,中央政府是狠下心来要将西藏的自主政权给收回了,而且还要废除西藏的农奴制度,不管是红教还是黄教一旦失去了政权的支配权,就都将沦为中央政府的工具,他们自然会不满,战争的阴云这一次是真正的笼罩着整个西藏了。

十三年三月,朱影龙任命熊廷弼为征西大将军,总揽西北军与西南军的军务,秦良玉为副手,卢象生任前敌总指挥,左良玉为副总指挥,发动了最西藏的全面战争。

大军进展十分顺利,藏军低劣的武器装备根本就不是大明军队的对手,左良玉有做足了一切准备,一路高歌猛进,一下子就打到了拉萨城下。

左良玉更是疯狂,一路之上,只要是寺院他就烧,只要是寺院他就枪,抢完了再杀,只要是佛教徒,不管是哪个教派的一律抓起来,反抗的,自然是做了刀下亡魂,这下“左阎王”的名声算是在藏区彻底的响了起来。

第八章 九·一八(四)

索尼自成了阶下囚之后,一直以大清国忠臣自居,不肯归顺,一心求死,还以绝食相逼,不过最后还是屈服了,因为哲哲亲自去了一趟京城第一监狱,索尼始才改变了主意。

九.一八事变后,大明对日本开始了全面渗透,从经济到文化,再到军事,大明有条不紊开始了对日本全面有序的蚕食,军情司派出了大量特工人员进入日本,他们以各种身份做掩饰,刺探日本国内经济军事情报,掌握日本国内各藩国的实际动态,甚至还会将情报暗中透露给反抗幕府的起义军,帮助他们不必幕府的军队消灭,不断的消耗日本的经济和战争的潜力。

天草四郎,这个十八岁的日本年轻浪人如今已经成为对抗日本幕府的领袖人物,自然而然的也进入了朱影龙的关注之中。

这个天草四郎居然还是一位信奉上帝狂热的天主教徒,其部下的浪人也多是天主教徒,因此作战很是勇猛,逐渐成为德川幕府一个巨大的心腹大患,并且还占据了肥前、肥后两个藩国的城池,渐成坐大之势!

左良玉又不是佛教徒,杀起喇嘛来是手起刀落,一点都不心慈手软。

明军势大,不管是黄教还是红教都没有能力组织起有效的抵抗,根本就是不堪一击,藏巴汗更是在明军还未打到拉萨城下之时,就带着自己的亲信部队仓惶逃回后藏老家,黄教虽然暂时得到了拉萨的政权,但面对左良玉部下数万武装到牙齿的骄兵悍将,若没有外援,拉萨城迟早会城破人亡的。

五世达赖阿旺罗桑嘉措派出和谈使者要求与大明和谈,但是被左良玉给拒绝了,除非五世达赖答应大明提出的所有条件,否则一切免谈。

朱影龙对天主教并没有多少好感,尤其是那个自高自傲的梵蒂冈教廷,更是好感欠奉,他信奉一句“只有民族的,才是世界的”格言,虽然道教在大明本土也算不上兴盛,但其教义却是与统治阶级没有多达相冲的地方,因此他对道教还是有相当的好感的,而对于佛教,他是深恶痛绝,虽然他现在的祖宗太祖皇帝朱元璋也曾出家当过和尚,但对于脑壳光光,整天就会念念叨叨的光脑壳却是一点好感都没有,无所事事,不是生产,却过着无比富足的生活,真的积下了那么多功德了吗?当然对于某些大德高僧,他还是很尊敬的,但是这样的高僧在千万佛门僧人中毕竟是太少了,害群之马太多,自然也就造成了朱影龙对佛教也没有多少好感,虽然没有好感,但是放着这么一个现成的工具不用,那未免太可惜了,因此在对日本侵蚀的同时,也加大了僧侣的输出,日本也是佛教国家,正好让佛教跟天主教好好的斗上一场,自己也好看一场好戏!

这样本意是要推翻幕府高压的统治的战争打到最后却变了味道,变成了日本佛教与天主教之间的教义之争,宗教战争是非常残酷的,比利益党争那是不可同日而语,最后演变成了一场旷日持久的大战。

战争进行了两年多,日本百姓是越打越穷,虽然起义军实力较弱,但成功的坚持了下来,这就给了幕府一个沉重打击,而其他藩国不堪忍受幕府统治的百姓也纷纷的起义,德川幕府到处当救火大队长,但是越大最后,火却是越烧越旺,已经有连成一片一片的趋势,更加加重了德川幕府的负担。

在对日本动手之前,大明首先要摆平的是自家的后院,“攘外必先安内”这样的政策也是要看国情的。

崇祯十三年,也就是一六四零年正月,朱影龙下旨发布诏谕,命西藏以及漠西蒙古各部向中央政府臣服,并限期交出手中的兵权,并且宣布藏传佛教只能以传教、普度世人为主,不得参与地方政权,且不得拥有任何军队,否则中央政府将会武力剿杀!

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