第四百零六章华夷之辨（第2 / 2页）

而大员人的表现居然和倭国人一样，甚至为了表现他们是“皇民”，他们比真正的倭人还要更倭。哪怕是近百年之后，大员人还有不少一心想要“归化”为倭人的大员“皇民”！

大员人被同化程度之深，可见一斑。

郝浴当然是奉了刘玄初的命令来的，因为来投顺的吐蕃人有不少想要加入大兴军，他们希望通过自己在战场上搏杀立功来为家人争取到更好的生活。

从这些跋涉数百里来到雅安要求内附的吐蕃人可以看得出来，军情司和向松派出的工作队在打箭炉取得了很好的效果，但在其中源源不断来往于川藏两地的商队也起了很大的作用，他们走到哪儿，就会将大兴军的仁政宣扬到哪儿。

没有人心甘情愿地被奴役，吐蕃人同样如此，以前他们逆来顺受，是因为无力反抗也无法改变，但现在有了希望，他们就会毫不犹豫地去追求。

这样的人，岂是他吴子正能够得罪的？

吴子正骂了侄子几句，这才命他将人请进来，吴天六刚出得帐门，却又有亲兵来报，说是吏部郎中郝浴求见。

吴子正身为少将军长，虽然没有在兵部挂职，但也是正二品的武职高官。郝浴一个东虏投诚过来的五品吏部郎中，按理说他根本可以不予理会，但吴子正自大兴军起兵以来一直跟随李元利左右，自然知道这郝浴是个什么情况。

大兴军当年保宁之战后俘虏了郝浴，汉王殿下留之不杀，一是欣赏他的气节，二是觉得他的华夷之论对一统华夏有很大的帮助。

华夷之辨贯穿古今，最早的华夷之别仅在于礼仪，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。

吐蕃人要求加入大兴军，吴子正对此一点也不感到意外，当年吴三桂的四万关宁军当中，就有数千蒙古人组成的夷丁突骑。

东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国（其领土于长江流域）自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之，而郑国（其领土于陕西）本为诸夏之国，但因其行为不合义礼，仍被视为夷狄。

夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，而礼义不废，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

后世许多学者认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们对民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”，也就是说，古代中国人严格地以文化（服饰、礼仪、思想、道德等）来区分先进的华夏族与落后的“蛮夷”，而不以血缘等单一因素来区分。

直到二十一世纪，华夏文明仍然对周边地区产生巨大而深远的影响。

战争和杀戮只能使人暂时屈服，而文化思想才能最快地同化一个民族，后世倭国在大员五十年的同化统治足以说明这一点：在太平洋战场上，倭国大量地征用大员人民参军，纳入倭军编制。还有许多人被征调到倭国，在各种武器制造厂和飞机制造厂工作，以补充倭国劳动力的不足。